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浙江桐廬嚴子陵釣台為富春江上一大勝跡。眾所周知，釣台分東、西二座，並列江
岸，巉岩淩空，勝景天成。東台，自一九八一年重築石亭、祠堂，沙孟海題額“七裡灘
光”，有楹聯云 : 登釣台而望，神怡心曠；想先生之風，山高水長。亭側有棋盤石，巨
岩平曠，石筍淩空而起，傲睨蒼穹，蔚為大觀，可謂家喻戶曉，西台則鮮為人知。
西台有謝翱亭
殊不知，釣台西面有西台石亭，為紀念宋末名士謝翱而立。
亭上鐫聯：生為信國流離客，死結嚴陵寂寞鄰。在亭前豎立石碑，鐫刻謝翱名篇《西台
慟哭記》。宋亡後，士人謝翱登臺慟哭，緬懷宋末丞相文天祥以身殉國碑文。
在二台之間的山坳，有雙清亭，游步道從亭中穿過。
此亭初建於民國十四年 (1925)，亭上有楹聯：遠道息塵勞，向此閑坐看去放懷宇宙；
高臺瞻勝跡，羨當日耕山釣水俯視王侯。
後柱也有楹聯：拾級拜嚴子，亮節高風今古譽；隔江祭謝公，忠貞赤膽日月魂。
遊客登臨賞景，大江東去，雲山蒼蒼，清風微拂，人有神朗氣爽，飄然物外之感。
古往今來，遊客登臨西台，無不賞景感歎。在《西台慟哭記》中，感受愛國主義情
操，可歎的是，宣介不足，節高千秋之先賢，時人知之有限。宋亡後，在蒙古高壓統治
下，為避文字獄，其文遣詞隱晦，古奧難懂，其實，謝翱採取此種春秋筆法，可說文字
簡煉，寓意深遠，無論是文學藝術，還有思想內含，均不失文學史之經典作品。
謝翱何許人也？
謝翱，字皋羽，號宋累，淳佑九年 (1249) 生於福建長溪 ( 今霞浦 )。自幼熟讀經書，
少有奇才，落拓不羈。咸淳元年 (1265)，作《宋祖鐃歌鼓吹曲》十二篇、《宋騎吹曲》
十篇，被朝廷采為樂曲。時人稱 " 文句炫煌，音韻雄壯 "，堪與唐宋八大家之一的柳宗
元一比高下。
宋德佑二年 (1276)，蒙軍攻陷臨安。五月，宋端宗在福州即位，改元景炎。
七月，文天祥任同都督諸路兵馬，傳檄各地舉兵勤王。
謝翱散盡家財，募集鄉勇，投奔文天祥麾下，委為諮議參軍。翌年，蒙兵入閩，謝
翱隨文天祥抗擊蒙軍，轉戰於閩粵。天祥兵敗撤退，在贛州與謝翱握別。
未久，蒙軍佔領江西，謝翱離開贛州，潛回祖籍浦城務農。
至元十六年 (1279)，謝翱不堪蒙人苛政徭役，輾轉入浙。三年後，聽說文天祥被
害於燕京，無比悲憤，獨自行遊於浙水之東，遙想故國河山、天祥忠君報國，不由失聲
慟哭。
宋後，謝翱隱居山林，交遊者皆南宋遺民，筆耕不輟，寫下大量懷念故國詩文。
官府對其追緝甚緊，但他對宋室一本初衷，以詩明志。
至元二十七年 (1290)，謝翱登子陵釣台，設文丞相牌位於荒亭隅，以竹如意擊石，
悲歌招魂 , 曰 : 魂朝往兮何極，暮來歸兮關水黑，化為朱鳥兮有咮焉食。
亡國之痛，溢於詞言，歌罷竹石俱碎。
謝翱三臨釣台，寫下《登西台慟哭記》，又作《哭所知》、《西台哭所思》、《哭
廣信謝公》等，其哀悼故國、亡友的泣血之作，為千古傳唱。
過世後，其友將謝翱葬於嚴陵釣台南之白雲源，以其稿殉葬，墓前修 " 許劍亭 "。
亭側，立石碑，曰 " 粵謝翱之墓 "。
《登西台慟哭記》來龍去脈
景炎元年（1276 年）臨安城破，文天祥（下稱“文”）至閩聚兵抗蒙，謝翱率鄉
勇投奔，轉戰各地，對文天祥之人品、氣節懷有敬重之情。
文殉難後，謝翱多次哭悼。首次在至元十九年，始聞文噩耗於姑蘇；
再次在至元二十三年的越台；三次在桐廬富春江西台。
第三次慟哭，寫下了《登西台慟哭記》，這是一篇懷念故國，追思英雄、弘揚正氣
的檄文。其時，文已就義八年，在蒙古苛政之下，謝翱悲怯長期積鬱，為避迫害，遣詞
隱晦，歷久彌深。宋後，百姓懾於蒙人的殘暴統治，不能明言，內心極度壓抑，即使訴
諸文字，亦難明說（恐遭迫害），只得採取隱晦筆法，字裡行間，愈覺悲憤積鬱。
文中，以不同時段、不同地點的三慟，表達情緒：始慟於姑蘇之夫差台，文曾在蘇
州開府執事，臨難殉節，在於始哭；繼慟於會稽越王台，文奉命使元，途經越王台，為
勾踐興越滅吳賦詩萌志；三慟於子陵台，表明文天祥對嚴子陵高風亮節的敬仰。
謝翱拜祭對殉國英雄的慟悼，在蒙古人嚴酷治下，哭悼一個反蒙志士，既敢冒殺頭
之險。他的哭悼殉國英雄， 其實，在哭已亡之故國及中華文化，宣洩對敵寇殘暴的憎
恨。
慟哭，內心痛苦，無法出聲（避免外人聽到），以心靈的獨自泣血，以萌志向。
亡國後，酷政猛於虎，治者對民眾無所不在的壓榨與防範。由此，行文撲朔迷離，
欲說還休。全文中竟然連被奠者為誰也不明說，為了避免迫害，託名“唐宰相魯國公顏
真卿”，後文則以“公”代之，不提文天祥名。同上西台者為誰，不敢明講，只以甲、
乙、丙取代。
此文愈是撲朔迷離，愈能表現情真意切，採用春秋筆法，欲言而止，情在意會，不
言而喻，成為此文的獨到之處。
哭悼，分祭前、祭中、祭後三次；祭前，分邀約和探路兩次。
先是一日，風雨淒厲中探路，以備不測，欲說還休（無元廷耳目），“還”，與榜
人治祭具，一個“還”字，體現了拜祭者的心機縝密。
然後，哭祭過程，詞言簡略，情濃意切。號慟再三、跪拜有二，備足祭禮之序。念
及故人，念及自己，念及故國，念及鐵蹄下的蒼生，“眷焉若失”、“泣拜不止”，
達到了極度悲愴。有感於“雲從南方來”，仿佛陰雲有意、萬物同悼，越發讓人感受情
之深、意之切。
“以竹如意擊石”，作楚歌招魂，發自肺腑，悲愴欲絕。
竹石碎了，殉國英雄，玉石俱焚。現狀讓人無奈、無望到了絕望。
“榜人”的驚問和“移榜中流”構現出險象環生的境遇。
兩次風雪描述，不僅渲染了氛圍，更顯示了淒涼的悲心。
薄暮中行舟賦詩，夜複賦詩，凡兩次，足以詩意添濃文情。
奠後，四人相別交代，一筆不苟，但“與丙獨歸”，歸於何處，顯得曲折迷茫。
行文之迷離曲折，折射出時局險惡。“甲”渡江疑有神助，心靈的幻覺，反襯出哭
悼的精誠深摯。“甲”書引起作者的悲慨：嗚呼！阮步兵死，空山無哭聲且千年矣。
西台慟哭，承襲於阮籍遺風。阮籍為竹林七賢之一，身處晉魏時期，佯狂爛飲，“時
率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”。迷狂，包含了悲慟深沉之意。
謝翱承襲阮籍之遺風，表達了一腔憤激情緒。
“神之助”，居可信、可疑之間，但視“茲遊亦良偉”，謝翱之慟哭，祭悼的是民
族之魂、中華文化之脊樑。文中謝翱及友人竭盡情意，表達自己的感受，試圖摹仿司馬
遷之《季漢月表》，另撰《季宋月表》，換言之，謝翱想仿效《史記》作《季宋月表》,
筆錄宋亡後，百姓不甘壓榨，對蠻夷的抵抗，也暗示宋後，正統（中華文化）已絕，表
現了強烈的民族意識。儘管蒙寇血沃中原，腥風血雨，今人不有知餘心，似懷有寂寞之
感，但後之人必有知餘者，表現出對民族未來、對中華文化復興，仍懷有的期待。
在蒙古治下的怵惕，文字獨特，欲言又止，欲吐還休，隱晦曲折，更有助於文字的
感召力，悲慟情緒與民族激情，相互襯映，數反其言，悲不自勝。託名漢唐，隱姓匿名，
不書年號，唯以甲子稱之，字裡行間，無不表現了謝翱的隱衷，不屈於蒙寇的殘暴與壓
榨。
行文堪稱沉鬱頓挫，一言三歎，淚濺滿紙，寄意幽深，託辭婉曲，為躲避蒙寇的羅
織罪名，用語隱蔽，悲哀沉痛、泣血吞聲之憤，不能自掩，成就了這篇千古泣血之作。
富春江旅遊之魂
《登西台慟哭記》，一篇宣揚民族正氣的檄文，也是華夏文化不滅的象徵。
此文廣為流傳，引起巨大反響，為其箋注索隱者，不乏其人。可以說，元明之際的
抗蒙、明清之際的抗清，直至民國時期的抗日。在中華大地上，民眾以此文寄託淪亡之
痛，對中華文化不滅，寄於希望，足以說明此文價值。
清紀昀說 :" 宋末，文體卑弱，獨（謝）翱詩文桀驁有奇氣，而節概亦卓然可觀。"
臺灣丘逢甲有詩，曰 :" 月泉詩卷憑誰定 ? 還待當時晞發人。遙憶參軍謝皋羽，西台朱
鳥獨傷神 "，勉勵人們繼承謝翱的愛國文風。
抗戰爆發前，一介閨女陳小翠，游桐江之餘，有詩：落日荒台萬象危 , 古人忠愛死
為期；茫茫慟哭存亡際，地老天荒一布衣。《西台吊謝翱之一》
“長江白浪何崔巍，上與天漢相縈洄；崖山龍骨安在哉？昆池萬劫飛寒灰；文山白
旗向天揮，鞭屍未報軍已摧；孤城孽子竄空穀，悲懷激烈生風雷；擊築一歌雲氣來，再
歌天地為塵埃；四山風雨神鬼哭，靈均涕淚皆瓊瑰；嗟嗟 , 亡國之民何所埋，化為黃鵠
猶徘徊，感此不飲令心哀。《西台吊謝翱 / 悲西台》之二
其時，日軍佔據東三省，虎視中原，中日全面開戰，一觸即發。
小翠以一介弱女之身，借憑弔富春之西台 , 發思古之幽情，感歎時局險峻，借謝翱舉兵
抗蒙，感懷對時局艱難的憂慮。
作家徐玉中說：“行文欲言又止，隱約其詞，以春秋筆法，傳言外之意。其文沉鬱
唱歎，血淚滿紙”，或可成為今人漢語學習之範文，以弘揚正氣。
可以說，富春江旅遊之魂，有范仲淹之《桐廬郡嚴先生祠堂記》，有謝翱之《西台
慟哭記》，比之《岳陽樓記》於洞庭湖，比之《望海潮》於杭州，有過之而無不及。
今人應加強宣介力度，推動富春江的文化觀光事業。
（龔玉和 / 杭州）
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